В. Н. Кузнецов, Б. В. Мееровский, А.
Ф. Грязнов Западноевропейская философия 18 века Неотсканированные страницы:196-197,246-253,368-369,389-400. Раздел 1. АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII ВЕКА В конце XVII — первой половине XVIII в. в Англии продолжалось и усиливалось развитие капиталистических отношений.
В сельском хо- зяйстве утверждается система крупного землевладения капиталисти- ческого типа — лендлордизм. В промышленности мелкое ремесленное производство уступает место мануфактуре, ставшей одной из ранних форм капиталистического предприятия. Во второй половине XVIII в. английский капитализм вступил в стадию перехода от мануфактурного производства к фабричному. Это был промышленный переворот, кото- рый представлял собой «крутое и резкое преобразование всех общест- венных отношений под влиянием машин» (2, 2, 231). Главным социальным последствием указанных преобразований явилось возникновение промышленного пролетариата, который превра- тился в самый многочисленный и наиболее обездоленный класс анг- лийского общества. Одновременно происходило обогащение и возвыше- ние буржуазии, росло ее влияние на все стороны общественной жизни. Промышленный переворот дал мощный импульс внутренней и внешней торговле, способствовал росту городов, развитию путей и средств сооб- щения. Политическое развитие Англии в рассматриваемый период проте- кало под знаком государственного переворота 1688 — 1689 гг., получив- шего наименование «славной революции» и представлявшего компро- мисс между землевладельческой аристократией и крупной буржуазией.
«Политические трофеи — доходные и теплые местечки — оставлялись в руках знатных дворян-землевладельцев при условии, что они в доста- точной мере будут соблюдать экономические интересы финансового, промышленного и торгового среднего класса» (1, 22, 310).
Здесь и далее везде в скобках первая цифра означает порядковый номер цитируемого произведения по списку литературы, данному в конце книги; последняя — страницы; цифры, набранные курсивом, обоз- начают том, а римские — часть из собрания сочинений.
7 «Славная революция», поставившая на английский престол Виль- гельма III Оранского, покончила с абсолютистскими притязаниями Стюартов, заложила основы парламентарной монархии в Великобрита- нии. (Это название закрепилось за страной после заключения в 1707 г. унии Англии с Шотландией, но нередко название «Англия» употребля- ется для обозначения всей Великобритании.) Важную роль в политичес- кой жизни страны сыграл акт о престолонаследии (1701), согласно ко- торому право на престол закреплялось за протестантской ганноверской династией. [Первым представителем новой династии стал король Георг 1 (1714 — 1727).] Заключив взаимовыгодный компромисс, имущие классы стали проводить ту внутреннюю и внешнюю политику, которая наиболее пол- но отвечала их интересам. Эксплуатация и угнетение трудящихся, пау- перизация народных масс, принуждение к труду бедняков, торговые войны и колониальные захваты — таковы основные звенья этой полити- ки. Ее итогом явилось превращение Великобритании в ведущую про- мышленную и колониальную державу. Конец 18 в. был ознаменован двумя историческими события- ми: войной за независимость в Северной Америке (1775 — 1783) и бур- жуазной революцией во Франции (1789 — 1794). Освободительная война североамериканских колоний нанесла ощутимый удар по позиции Ве- ликобритании в Новом Свете, но не поколебала ее торгово-промышлен- ную и колониальную монополию.
Когда же французский народ поднял- ся на революционную борьбу, английское правительство во главе с У. Питтом (младшим) стало организатором реакционной коалиции евро- пейских государств против революционной Франции. Правящие классы Великобритании не щадили средств, чтобы удушить французскую рево- люцию, используя с этой целью дипломатические, экономические и во- енные меры. Характеризуя духовную жизнь английского общества в рассмат- риваемую эпоху, следует обратить внимание как на прогрессивные сто- роны, связанные с успехами и достижениями естествознания, развити- ем материалистической философии, распространением свободомыслия, так и на негативные, связанные с деятельностью сторонников религиоз- но-идеалистического мировоззрения, идеологов государственной анг- ликанской церкви в первую очередь.
Значительное влияние на научно-философскую мысль продолжа- ли оказывать физическое учение Ньютона, его методологические прин- ципы, а также материалистическая гносеология Локка. Следует пом- нить, что Локк стоял у исто- 8 ков английского Просвещения, являлся классическим выразите- лем политически-правовых воззрений буржуазного обшества. Локк был непосредственным предшественником английских ма- териалистов XVIII в.: Толанда, Коллинза, Гартли, Пристли. Он повлиял на формирование этических взглядов Шефтсбери и Мандевиля. Велико было воздействие идей Локка и на развитие философской мысли в дру- гих странах. Но философия Локка послужила отправным пунктом и для субьективно-идеалистических спекуляций Беркли: «И Беркли и Дидро вышли из Локка» (2, 18, 127). Характеризуя английское Просвещение, нужно иметь в виду, что, несмотря на общие черты, объединяющие его с аналогичными идейными движениями, в частности с французским Просвещением, оно отлича- лось от последнего умеренностью, ограниченностью своих целей. Это было обусловлено рядом факторов, и прежде всего тем обстоятельством, что английское Просвещение не предшествовало буржуазной револю- ции, как это было во Франции, а, напротив, последовало за нею. К тому же английская буржуазная революция XVII в. выступала в религиозном облачении.
Ее идеологическим знаменем стал пуританизм, который противостоял господствовавшей англиканской церкви и королевскому абсолютизму. Завершением же буржуазной революции явился классо- вый компромисс 1688 — 1689 гг., который также наложил отпечаток на характер просветительской идеологии в Англии.
Пользуясь известным выражением Ф.Энгельса, можно сказать, что сыновьями этого компро- мисса были в той или иной мере все английские просветители, начиная с Локка (см.
1, 37, 419). И все же в развитии английского Просвешения прослеживаются две основные линии. Первая представлена философами-материалистами (Толанд, Коллинз, Кауард и др.), называвшими себя «свободными мыс- лителями» (free-thinkers) и ставшими выразителями интересов демокра- тических кругов английского общества, наиболее радикальными крити- ками религии и церкви. Вторая линия представлена мыслителями типа Шефтсбери и Болингброка, приналлежавшими к кругам дворянской аристократии. В их философии, которая «оставалась аристократичес- ким, эзотерическим учением» (1, 22, 311), материалистические эле- менты не получили развития, а свободомыслие сочеталось с утвержде- нием необходимости сохранения официальной религии «для укрепле- ния государства» (44, 292).
Впрочем, между представителями названных линий были 9 и точки соприкосновения, поскольку они примыкали к одной ре- лигиозно-философской концепции, к деизму.
Отвергая ортодоксальное христианство и другие исторические формы религиозной ортодоксии, деисты противопоставляли им «естественную» религию, которая исхо- дила из признания безличной разумной первопричины мироздания. От- вергалось также божественное вмешательство в жизнь природы и об- щества, подвергались критике сверхъестественные источники религиоз- ной веры (откровение, чудеса, пророчества и т.
п.), а богопочитание сво- дилось к нравственному поведению, следованию добродетели.
И хотя, как мы увидим в дальнейшем, деистская форма материализма вплотную подводила ее сторонников к атеизму, критика религии именно с пози- ций деизма, а не атеизма, составляла отличительную черту идеологии английского Просвещения. Наряду с леистской формой материализма в Англии получила развитие и та разновидность деизма, которая не выходила за рамки кон- цепции, постулировавшей бога в качестве безличной первопричины ми- ра и отвергавшей логматизированные религии откровения (иудаизм, христианство, ислам). К этому направлению английского деизма первой половины XVIII в. примыкали П. Аннет, М. Тиндал, Т, Уолластон, Т.
Чабб и др. Наибольшей известностью среди них пользовался Мэтью Тин- дал (1675 — 1733), автор книги «Христианство столь же старо, как и сотворение мира», получившей наименование «Библии деистов». В ней показывалось, что истинной религией является религия разума и приро- ды, суть которой состоит в благочестии, совпадающем с нравствен- ностью. Пропаганда «разумной», или «естественной», религии состав- ляла основное содержание деятельности названных представителей де- изма в Англии. Свободомыслию и просвещению противостояли церковные круги, сторонники и проповедники религиозно-идеалистических воззрений. Англиканская церковь, будучи государственной, пользовалась большим влиянием и привилегиями, занимала доминирующее положение в шко- лах и университетах страны (в данном случае речь идет о собственно Англии, тогда как в Шотландии преобладала пресвитерианская цер- ковь), оказывала сильнейшее воздействие на все стороны общественной жизни. Принятый в 1689 г. «Акт о веротерпимости» признавал право так называемых нонконформистов, т. е.
лиц, не принадлежавших к анг- ликанской церкви, отправлять свой религиозный культ, но лишал их многих гражданских прав, в частности права занимать государственные должности. К тому же этот акт не распространялся на наиболее ради- кальные протестанские секты: на социниан и унитариев, которые отвер- гали один из главных догматов христианства — догмат троицы, отрицали божественность 10 Христа, стремились к рационалистическому толкованию священ- ного писания. Гонениям подвергались и философы-деисты, свободомыслящие писатели и ученые, деятели просвещения. Воинствующие идеологи анг- ликанской церкви рьяно выступали против всех, кто подвергал сомне- нию или критике ее догматы, насаждали дух религиозной нетерпимос- ти, фанатизма. Материалистическое направление в развитии английской фило- софии испытывало особые трудности. Оно подвергалось нападкам со стороны не только защитников религии, но и приверженцев идеализма. Идеалистическую линию представляли в рассматриваемую эпоху Берк- ли, Юм, шотландская философская школа «здравого смысла». Эта ли- ния выражала консервативные устремления господствующих классов, упорно противившихся демократизации общественной жизни, высту- павших против революционного и освободительного движений народ- ных масс. Изучение английской философии XVIII в. дает возможность оз- накомиться с новыми историческими формами материалериализма и идеализма. Речь идет, с одной стороны, о деистской форме материализ- ма, на существование которой обратил внимание Ф.Энгельс ( см.1, 22, 311) и которая получила наибольшее развитие у последователей мате- риалистической философии Гоббса и Локка: Толанда, Коллинза, Прист- ли и их единомышленников в Англии. С другой стороны, имеются в ви- ду берклианство и юмизм, специфические формы идеализма и агности- цизма, широко использовавшие в своей борьбе против материализма гносеологическую проблематику, проложившие путь к феноменалист- скому истолкованию процесса познания и его результатов. История английской философии XVIII столетия выявляет, таким образом, конкретно-исторические особенности конфронтации двух главных философских направлений, борьба которых и составляет со- держание историко-философского процесса.
1. ФИЛОСОФЫ-МАТЕРИАЛИСТЫ Глава 1. ТОЛАНД Джон Толанд родился 30 ноября 1670 г. в Северной Ирлан- дии,близ г.
Лондондерри. Как писал впоследствии философ, он «воспи- тывался с колыбели в обстановке грубей- 11 шего суеверия и идолопоклонничества» (42, 82). Видимо, это обс- тоятельство вызвало у Толанда с ранних лет неприязнь к религии, спо- собствовало формированию его свободомыслия. Свое образование Толанд получил в университетах Англии, Шот- ландии и Голландии. Он изучал философию, теологию, гуманитарные науки и древние языки. Толанд владел также основными европейскими языками.
В 1691 г.
он издал первую книгу, названную им «Племя леви- тов». Это был памфлет, в котором острой критике подвергались свя- щеннослужители (левиты), уподоблявшиеся страшной язве, разъедаю- щей человеческое тело.
В 1696 г.
выходит в свет «Христианство без тайн», принесшее Толанду широкую известность и вызвавшее злобные нападки со стороны защитников религии. (Первое издание было ано- нимным, но вскоре вышло второе, дополненное издание с указанием ав- тора. В 1702 г.
вышло третье и последнее издание книги.) В течение ряда лет книга Толанда «Христианство без тайн» была предметом бурной полемики. На нее писались многочисленные опро- вержения, а автора «богопротивного» сочинения требовали привлечь к суду.
В 1697 г. книга была действительно осуждена на сожжение.
Са- мому же Толанду угрожало тюремное заключение, и он вынужден был спасаться бегством от своих преследователей, а также публично защи- щаться от предъявленных ему обвинений. И хотя в дальнейшем судеб- ное дело против Толанда было прекращено, его книга «Христианство без тайн», так же как и другие сочинения, подверглась ожесточенной кри- тике. В 1701 — 1702 гг. Толанд совершает путешествие в Германию, по- сещает Ганновер, где встречается с Лейбницем, а затем Берлин, куда он был приглашен прусской королевой Софией-Шарлоттой. Беседы с коро- левой, увлекавшейся философией, а впоследствии переписка с ней пос- лужили Толанду основой для написания своего наиболее выдающегося произведения — «Писем к Серене» (1704). В 1707 — 1710 гг. Толанд вновь путешествует по странам Европы. Сначала он направился в Германию, потом посетил. Вену и Прагу, отту- да его путь лежал в Голландию. Обосновавшись в Гааге, Толанд пробыл там около двух лет, после чего вернулся в Англию. Из сочинений, напи- санных Толандом в этот период, следует назвать «Адеисидемон» (1708) и «Назарянин» (1718).
В первом из них разоблачались суеверия и пред- рассудки, широко распространенные в древности и продолжавшие гнез- диться в умах современников философа. Речь шла о вере в чудеса, при- меты, гадания, пророчества и 12 прочих «выдумках жрецов-шарлатанов». Во втором Толанд исс- ледовал раннее христианство в сопоставлении с иудаизмом и исламом. В «Назарянине» содержался также призыв к веротерпимости, к уравне- нию в правах приверженцев всех религий.
В последние годы своей жизни Толанд сильно нуждался.
Продав за долги дом, он переселился в местечко Путней близ Лондона, где на- шел приют в семье простого плотника. Несмотря на все лишения, То- ланд пишет и издает в 1720 г. два произведения: «Тетрадимус», состоя- щий из четырех философских трактатов, и «Пантеистикон», в котором в своеобразной литературной форме пропагандируется материализм и натуралистический пантеизм, обосновывается необходимость свободы мысли и слова. Умер Толанд 11 марта 1722 г. Критика религии. «Отцом» английского свободомыс- Свободомыслие лия был Локк (см.
1, 7, 220). Ученик и последователь Докка, Толанд продолжил и углубил критику религии и церкви с позици Й деиз- ма и материализма, способствовал дальнейшему развитию свободомыс- лия.
Критика христианства.
Особый интерес представляет в данной связи книга Толанда «Христианство без тайн». Острие толандовской критики было направлено против мистицизма и иррационализма хрис- тианской религии. Все, что противоречит разуму, что объявляется хрис- тианскими богословами непостижимым, недоступным разуму, должно быть отвергнуто. Рационалистической критике подвергается Толандом и само откровение, трактуемое теологией как сверхьестественный ис- точник познания исходящих от бога истин, как его волеизъявление. То- ланд же низводил откровение до уровня информации, поступающей от обычных людей, и накладывал и на то и на другое одинаковое ограниче- ние. «Кто бы ни раскрывал нам что-нибудь, т.
е. кто бы ни сообщал нам нечто, чего мы раньше не знали, его слова доллсны быть понятны, а дело — возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, бог или человек» (42, 115).
И чтобы не было никаких недоразумений на этот счет, Толанд уточняет: «…всеявления, сообщаемые в откровении богом или человеком, должны быть в равной мере понятны и возмолс- ны» (42, 116).