Инволюция (в социокультурном смысле) — утрата достигнутых завоеваний культуры и цивилизации, отступление в варварство.
Индология — комплекс научных дисциплин, посвященных изучению Индии.
Интенция — направленность внимания, духовный настрой. Интровертный тип — предложенный австрийским социальным психологом КЛоренсом термин, обозначающий одну из двух психологических разновидностей: интровертов, живущих внутренними переживаниями, и экстравертов, нацеленных на внешний мир общительных жизнелюбов. Истеблишмент — правящие круги общества, доминирующие элиты (не только политические). Космогония — философское учение о происхождении Вселенной. Соответствующие мифы, объясняющие на донаучном уровне проблему первоначала, называются космогоническими. Космология — философское учение о строении мира. Космоцентризм — установка на то, чтобы осмыслять любые наши действия и перспективы в контексте великого космического целого. Консенсус — согласие; в политике означает готовность к взаимным компромиссам и уважение прав другой страны.
Контрреформация — попытка Римской церкви и консервативных клерикальных кругов выкорчевать гнезда реформации в Европе. Привела к религиозным войнам XVI-XVII вв. в Европе и рождению инквизиции. 350 Конформизм — установка на пассивно-приспособительный, соглашательский тип поведения в социальной жизни и в политике. Конфуций (551-479 до н.э.) — знаменитый древнекитайский философ и этико-религиозный реформатор, основатель конфуцианства. Проповедовал идеал государственного устройства, при котором власть принадлежала бы мудрецам — носителям высшего знания и добродетели. Ксенофобия — неприязнь к «чужакам» (иностранцам), представителям другой расы и т.п. Коэволюция — термин, означающий понимание развития как возрастания соразмерности, взаимоувязки разных начал, в частности целей человека и внутренних гармоний природы вместо былых установок на ее покорение и завоевание. Лаический — светский.
Латентный — скрытый, не обнаруживающий (до поры до времени) видимых признаков.
Легизм — школа «законников» в древнем Китае, отстаивающая идею высшего юридического закона в государстве, подчиняющего все сословия и всю жизнь народа служебному долгу и высшему благу. Легитимность — законность власти, исторически выступающая в разных формах: традиционной монархической (законный наследник престола), демократической (законно избранный глава государства), харизматической (законный продолжатель великого дела первооснователя, великого задания, миссии). Либертаризм — концепция невмешательства государства в социально-экономические отношения, целиком отдаваемые на откуп рынку. Сегодня настойчиво пропагандируется Чикагской школой (М.Фридман, Г.Бэккер, АЛаффер, П.К.Робертс). Логос (греч. — слово, мысль, упорядочивающий разум) — термин, обозначающий всеобщий закон — логику, которой подчиняются и объективный мир, и человеческий разум. Манихейство — основанное в III в.
персом Мани религиозно-философское учение, видящее в мире лишенную всяких промежуточных состояний противопоставленность Света и Тьмы, Добра и Зла. Маргинализация — выталкивание на дно, резкое понижение в социальном статусе. Ментальность — исторически обусловленная специфика мышления представителей разных стран и культур. Мессианизм (от слова «мессия» — спаситель) — учение о спасении мира какой-то персонифицированной высшей силой. Милленаризм (от англ, millenium — тысячелетие) — система религиозно-эсхатологических ожиданий, приписывающая мистический смысл концу тысячелетия как роковой черты, отделяющей земную историю человечества от страшного суда и последующего тысячелетнего царства святости и справедливости. Модернизации теория — теория перехода от традиционного к современному «высокоорганизованному» обществу, при этом под тради- 351 ционным фактически понимается любое общество — от примитивных племен, занимающихся собирательством, до рафинированных цивилизаций Индии, Китая, Ирана…
Современность же отождествляется с Западом и тем самым теряет свою многовариантность и альтернативность: другим народам не оставляют другой перспективы, кроме самоотказа в пользу западного «эталона». Неоконсервативная волна — идейно-политическое течение на Западе, заявившее о себе на рубеже 70-80-х годов и связанное с попытками преодолеть левое диссидентство во всех его разновидностях, консолидировать западные общества на основе идеалов классического либерализма, преодолеть капитулянтские настроения перед натиском СССР. Оказалась фактором, сыгравшим свою роль в победе Запада в холодной войне. Неофрейдизм — направление западной социальной философии и психологии, связанное с пересмотром концепции З.Фрейда в духе реабилитации человеческого подсознания и критики подавляющих его общественных институтов (Фрейд, напротив, в конфликте подсознания и культуры занимал преимущественно сторону последней). Н. дополняет марксистскую концепцию социально-экономического отчуждения личности концепцией витального отчуждения («репрессивное общество» посягает на нашу чувственность). Нобили (фр. noblesse) — благородное сословие, дворянство; в современном политическом лексиконе — то же самое, что истеблишмент — правящие круги общества. Номинализм — течение в западной философской и социологической мысли, рассматривающее общество как сумму индивидов, а все понятия, относящиеся к коллективному интересу, общественному благу и другим надындивидуальным уровням,- как «пустые». Противоположная позиция-реализм, настаивающий на примате общего над отдельным (общее существует реально, а не номинально). Нонконформизм — психологическая и социокультурная установка на несогласие с общепринятым или навязываемым властью и авторитетом. Онтология — философское учение о бытии (в отличие от гносеологии — учения о нашем познании). Открытое общество — понятие, предложенное англонемецким философом Карлом Поппером (1902-1985) для обозначения либерально-демократических обществ в отличие от «закрытых», авторитарных. Это понятие сегодня получает разные акценты: в экономике речь идет о свободе торговли — устранении таможенных барьеров, что выгодно странам с более развитой экономикой, так как обеспечивает их проникновение на рынки более слабых стран; в социокультурной и идеологической сферах-об устранении разного рода цензуры, а также ограничений на пути экспорта западной массовой культуры. Ориентализация — уподобление Востоку, усиление восточных компонентов политики и культуры.
352 Парадигма — устоявшиеся образец или модель, создающие осознанную или неосознанную установку мышления видеть явления в определенном свете или исследовать их в соответствующем методологическом ключе. Патернализм — установка на отцовскую опеку (заботу), перенесенная на все общество, свобода которого ограничивается властью, выступающей как благонамеренный опекун народа. Патронимия — община родственников вместе с работниками и слугами, выступающая как хозяйственная единица, ответственная в фискальном отношении. Перцепиент (от слова перцепция — чувственное восприятие) — в теории коммуникации воспринимающая сторона, т.е. тот, кто принимает сигнал, сообщение или другие внешние импульсы. Плюрализм — социально-философская и политическая позиция. Согласно п. существует множество независимых и равноправных начал (интересов, партий, идеологий), разнообразие которых продуктивно. Правовое государство — государство, не только насаждающее универсально действующие юридические нормы, но и само подчиняющееся им, т.е. ограничивающее свои действия конституционно-правовыми нормами. Принцип реальности — термин неофрейдизма, означающий жесткие внешние ограничения и нормы. Принцип удовольствия — термин неофрейдизма, означающий сидящее в нас инфантильное начало, не признающее норм и требующее немедленного удовлетворения наших влечений. Прометеизм — установка культуры, восходящая к мифической фигуре Прометея, похитителя небесного огня: означает неограниченные дерзания человека, направленные на покорение природы и преобразование мира.
Психоанализ — созданный австрийским психологом З.Фрейдом психотерапевтический метод, связанный с расшифровкой неврозов как инфантильных травм сознания, полученных в результате столкновения наших природных влечений (принцип удовольствия) с общественными нормами и запретами (принцип реальности). Радикализм — установка на крайние позиции и решительное, ни перед чем не останавливающееся претворение в жизнь тех или иных идейно-политических принципов. Редукционизм — упрощающая трактовка тех или иных явлений и процессов, связанная с сведением высших форм к низшим (например, духовных факторов к экономическим, технологическим или биологическим). Релятивизм — учение об относительности, условности и проблематичности всех законов и норм — от научных, связанных с познанием, до культурных и нравственных. Реформация — религиозно-политическое движение XVI в. в Европе, родившее протестантизм. Ознаменовалось национализацией рели- 353 гаи, избавившейся от опеки папского престола, и новыми, более независимыми отношениями верующих с клиром. Секуляризация — процесс освобождения общества, различных сфер социальной жизни и институтов от религии. Синкретизм — слитность, внутренняя недифференцированность, сопутствующая ранним стадиям развития биологических или культурных явлений. Синкретика — отрасль современного методологического знания, связанная с мягкой привязкой и взаимной адаптацией разнородных начал вместо жесткого подчинения или ущемления прав одного в пользу другого. Синод — учрежденный Петром I административный орган, ведающий церковными делами. Учреждение с. означало устранение автономии церкви, прежде воплощаемой независимой от светской иерархии фигурой Патриарха. Синология — комплекс научных дисциплин, посвященных изучению Китая. Системно-функциональный подход в социальных науках — рассмотрение общества в целом и отдельных сфер общественной жизни как взаимозависимых элементов, каждый из которых действует в качестве функции целого. Этот подход, с одной стороны, противостоит представлениям об обществе как механической сумме или конгломерате элементов, с другой — представлениям о безыскусном органическом единстве, которое не нуждается в умышленном упорядочении со стороны власти.
Система есть такой тип социальной целостности, который представляет собой проблему власти и управления. Скептицизм — зародившаяся в Греции вместе с движением скептиков (X в. до н.э.) философия.
Установка на сомнение в надежности наших знаний и наших верований. «Подвергай все сомнению и воздерживайся от категорических суждений» — вот кредо скептицизма.
Социализация — процесс усвоения личностью в ходе взросления социальных ролей, норм и ценностей того общества, к которому она принадлежит. Социальное государство — государство, ответственное за состояние социально незащищенных граждан, имеющее соответствующие социальные программы и институты, смягчающие последствия рыночной конкуренции. Софизм — сознательная подмена тезисов в споре или при доказательстве сомнительных истин. Название ведет свое происхождение от школы софистов в Древней Греции, расшатавших не только идеал достоверного объективного знания, но и многие нравственные ценности. Социал-дарвинизм — перенесение на общество биологической теории естественного отбора и выживания сильнейших. Сциентизм — мировоззренческая позиция, считающая научное знание высшей ценностью, а науку — центральным, нормообразующим элементом общества, с рекомендациями которого все должны сверять свое поведение. Сциентизм, с одной стороны, преувеличивает социаль- 354 ные возможности науки и ее самостоятельность, с другой — недооценивает другие формы общественного сознания и связанные с ними социальные институты. Танатос — персонифицированный образ смерти или сил, несущих смерть. Темология — религиозно-философское учение о высших целях мироздания, которым подчинена его видимая историческая динамика. Теократия — форма правления, при которой глава духовенства, церкви одновременно является и фактическим правителем государства.
Трайбализм — архаичная идеология племенного мышления, эноцентризма и этносепаратизма.
Унитарное государство — государство, не предоставляющее автономии входящим в него регионам и сосредоточившее все решения в центре как единственном носителе суверенитета. Фатализм — учение о царстве непреложной необходимости или предопределении, не оставляющем места ни случайным вариациям, ни альтернативам и связанной с ними свободе человека. Фаустовский человек — сформировавшийся в недрах западной культуры тип человека, ориентированный на «выпытывание» последних тайн природы с целью окончательного ее покорения. Формационная теория-теория о закономерной смене фаз общественного развития, представляющего своего рода лестницу восхождения человечества от низших ступеней к высшим. Хартленд (от англ, heartland) — разработанное в геополитике понятие «центральной земли», несущего континента планеты, овладение которым открывает возможность господствовать над миром. Ценности культурные — разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основные средства достижения этих целей. Центризм — политическая установка на то, чтобы избегать крайностей левого и правого радикализма и стремиться к сближению позиций различных политических сил на основе реформистской умеренности. Цивилизация — общество, достигнувшее определенной целостности благодаря единству религии, языка, культурных традиций. Эвристика — отрасль научного знания, изучающая пути и методы решения различных познавательных задач и пытающаяся оптимизировать сам процесс познания. Эзотерический — тайный, предназначенный для посвященных. Экзотерический — явный, открытый, предназначаемый для общего пользования.
Экоцид — убивание природы, Земли как геобиосистемы — носительницы жизни. Экономико-центризм — воззрение, согласно которому высшей ценностью и центром общественной жизни является экономика, предопределяющая все остальные характеристики человеческого бытия. 355 Характеризуется недооценкой автономной роли других факторов: моральных, культурных, политических и т.п. Экуменизм-движение за объединение церквей. Эмпиризм — установка на наблюдаемые факты, на чувственный опыт, а не на умозрительные концепции и поспешные обобщения.
Эндогенный — внутренний, внутренне обусловленный (в противоположность экзогенному — вызванному внешними влияниями). Энтропия — понятие, заимствованное из термодинамики и обозначающее характерный для замкнутых систем процесс превращений всех видов энергии в тепловую; в более общем виде — стихийный процесс возрастания хаоса как наиболее вероятного состояния. Эпоха Просвещения — XVHI век в Европе, когда сложилась идея общественного устройства, основанного на разуме, а не на традиции, и разумного переустройства общества. Все докапиталистические порядки были объявлены пережитками. Эсхатология — религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде. Этатизм — превознесение государства как высшей ценности, стремление поставить под контроль все сферы общественной жизни.
Язычество — религиозные верования, характеризующиеся обожествлением сил природы.
Впоследствии были вытеснены монотеистическими религиями (христианство, магометанство, буддизм), но сохранились как рудимент культуры, связанной с эстетизацией и одухотворением природного начала. Сноски и примечания 1 Local Knowledge, Ancient Wisdom. East-West Center, 1991. P.
2-3. 2 SchmidtH.//Zeit. 3.10.97. 3 Kung H., Kitschel K. A Global Ethic; the Declaration of the Parliament of the World’s Religions. L., 1998. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК Афанасенко ИД. Циклическая динамика русской цивилизации // Альманах центра общественных наук. 1998. № 9. Бердяев НА Судьба России. М.: Наука, 1990. Бжезинский 3. Великая шахматная доска М.: Международные отношения, 1998. Бродель Ф. Время мира. М: Прогресс, 1998. БурдъеП. Социология политики. М.: Прогресс, 1993.
Василенко ИА. Диалог культур, диалог цивилизаций // Вестник РАН 1996. Т. 66. № 5. Василенко ИА. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. М.: Эдиториал УРСС, 1999. Вартанян АА. Политика и мораль: к вопросу о мировом политическом порядке.
М.: Гуманитарий, 1997.
Василенко ИА.
Политические процессы на рубеже культур. М.: Эдиториал УРСС, 1998.
Василенко ИА. Православная этика и российская цивилизация // Новая Россия. 1999. № 1.
Васильев ВЛ. Религии Востока. Конфуцианство, буддизм, даосизм. СПб., 1873. Вассоевин АЛ. Духовный мир народов классического Востока. СПб.: Алетейя, 1998. ВеберМ. Избранное.
Образ общества. М.: Юрист, 1994. Гаджиев КС. Госполитика. М.: Международные отношения, 1997. ГачевГ. Национальные образы мира. М.: Академия, 1998. Гвишиани ДМ.
Римский клуб. История создания, избранные доклады и выступления. М.: Эдиториал УРСС, 1998. Гетер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991. ГенонР. Кризис современного мира.
М.: Алтейя, 1991. Гердер ИГ. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.
Гефтер МЛ. От ядерного мира — к миру миров// М.Я. Гефтер. Из тех и этих лет. М.: Прогресс, 1991. Гладкий Ю.
Глобалистика: трудный путь становления // МЭИМО. 1994.
№10. Глобализация и демократизация.
Круглый стол в Горбачев-Фонде. М.: Горбачев-Фонд, 1997. Глобальный мир: горизонты новой логики // Государственная служба. 1999. № 3(5). Глобальный эволюционизм / Под ред. ЛВ.Фесенкова. М.: ИФ РАН, 1994. Григорьев ОВ. Внутренняя геоэкономика современной России // Бизнес и общество.
1997. № 1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Мысль, 1994. 345 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии // Вопросы философии. 1986. № 3. Данилевский НЯ.
Россия и Европа. М.: Наука, 1991. Долльфюс О. Система Мир // МЭИМО. 1995.
№ 6. Зиновьев АЛ. На пути к сверхобществу. М.: Центрполиграф, 2000. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1993. Кардозо Ф.Э. Социальные последствия глобализации // Латинская Америка, 1997. № 5. КшюновЮ. Опыты о поле политики. М.: Мысль, 1994. Кочанов Ю. Политическая топология: Структурирование политической действительности. М.: Политиздат, 1995. Кинг А, Шнайдер Б. Первая глобальная революция. М.: Прогресс, 1991.
Колсон Ч., Сонлшти Вон Э. Конфликт царств.
М.: Прогресс, 1996. Кондаков ИВ.
О диалогизме культур //Диалог в культуре. М.: Наука, 1989. Косолапое НА. Геополитика как теория и диагноз // Бизнес и политика. 1996. №4. Кун Т.
Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
Кургинян С. Агенты политики // РоссияХХ! 1998.
№ 1,2.
Лейбин ВМ. Дилеммы глобального моделирования// Системные исследования. 1986. Лилеев ИЛ. Новый мировой порядок и проблемы африканской безопасности.
М.: Восточная литература, 1994. Лихачев Д.С. Великое наследие. М.: Наука, 1987. ЛотманЮМ.
Культура и взрыв. М.: Наука, 1992.
Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М.: РИПОЛ, 1995. Мифы народов мира.
М.: Сов. энциклопедия, 1987.
Т. 1 Д. Моисеев Н. Как далеко до завтрашнего дня… М.: Аспект-Пресс, 1995.
Неклесса А. Творческий континент-Россия // Москва.
1999.
№8. Новая постиндустриальная волна на Западе / Под ред. ВЛ.Иноземцева. М.: Академия, 1999. Оля Б. Боги тропической Африки.
М.: Наука, 1978. Орлова ИБ. Евразийская цивилизация. М.: Наука, 1998. Основы буддийского мировоззрения.
Индия, Китай / Под ред. ВЖРудого. М.: Наука, 1994. ПанаринА.С. Агенты глобализма // Москва. 2000. № 1-7. Панарш АС. Глобальное прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000.
Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива вХХ1 веке. М.: Логос, 1998. Панарин А.С. Россия в циклах мировой истории. М.: МГУ, 1999. Политическая наука: новые направления / Под ред. Р.Гудина, Х.Клингеманна. М.: Вече, 1999. Россия в глобальном мире / Под ред.
В Л Толстых. М.: Апрель, 1997. Россия и мир: Политические реалии и перспективы / Под ред. ЕЛСмирнова.
М.: Автодидакт, 1998. 346 Россия в Евразии / Под ред. ГХШахназарова. М.: 1Ърбачев-Фонд, 1998. Сорокин К.Э. Геополитика современности и геостратегия России. М.: Наука, 1996.
Сорокин Л.А.
Человек. Цивилизация.
Общество.
М.: Наука, 1992. Сравнительное изучение цивилизации: Хрестоматия / Сост. Б.СЕрасов. М.: Наука, 1998. Структура культуры и человек в современном обществе. М.: Ин-т философии, 1987. Тойнби А.
Цивилизация перед судом истории. М.: Прогресс, 1995. Философия истории / Под ред. А.С Ланарина. М.: Гардарика, 1999. Цымбурский В.Л. Народы между цивилизациями // Pro et Contra.
1997. Т. 2. №3. Цымбурский В.Л. Остров Россия. Перспективы российской геополитики // Полис.
1993. № 5. Чешков М.А. Глобальное видение и новая наука М.: ИМЭИМО, 1998.
Чешков МЛ.
Глобалистика: предмет, проблемы и перспективы // Общественные науки и современность. 1998. № 5. Шахназаров Г.Х.
Грядущий миропорядок. М.: Политиздат, 1981. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Наука, 1993.
Эшосоциология / Ю.В.Арутюнян, Л.М.Дробижева, ААСусколов и др. М.: Наука, 1998.
Этнология / Под ред.
Г?.Макарова, В.В.Пименова. М.: Наука, 1994. Экю глобального мира. Дискуссии в Горбачев-Фонде / Под ред. ВЛТолстых.
М.: Восточная литература, 1999. Яковец Ю. История цивилизаций. М.: Владею, 1997.