Л.В.Блинников Краткий словарь философских персоналий А / Б / В / Г / Д / Е / Ж / З / И / К / Л / М / Н / О / П / Р / С / Т / У / Ф / Х / Ц / Ч / Ш / Щ /Э / Ю / Я А * Абеляр * Августин * Авенариус * Аверроэс * Авиценна * Аль-Кинди * Аль-Фараби * Анаксагор * Анаксимандр * Анаксимен * Ансельм Кентерберийский * Аристотель наверх Б * Бергсон * Бердяев * Беркли * Боэций * Бруно * Булгаков * Бэкон наверх В * Виндельбанд * Витгенштейн * Вольтер наверх Г * Гадамер * Гассенди * Гегель * Гельвеций * Гераклит * Герцен * Гоббс * Гольбах * Горгий * Гуссерль наверх Д * Декарт * Демокрит * Джемс * Дидро * Дунс Скот * Дьюи наверх Е * наверх Ж * наверх З * Зенон из Китиона * Зенон из Элеи наверх И * Ильин * Иоанн Скот Эриугена наверх К * Кант * Карнап * Карсавин * Киреевский * Коген * Кондильяк * Конт * Конфуций * Ксенофан * Кьеркегор наверх Л * Лавров * Ламетри * Лао-цзы * Левкипп * Лейбниц * Локк * Лосский * Лукреций наверх М * Маймонид * Макиавелли * Мальбранш * Мандевиль * Марк Аврелий * Маркс * Мах * Милль * Монтескье * Мо-цзы наверх Н * Наторп * Николай Кузанский * Ницше наверх О * Оккам наверх П * Панеций * Парменид * Пико делла Мирандола * Пиррон из Элиды * Пирс * Пифагор * Платон * Плеснер * Плотин * Плутарх * Порфирий * Посидоний * Прокл * Протагор наверх Р * Рид * Риккерт * Росцелин * Ротхакер * Руссо наверх C * Сартр * Сенека * Сократ * Соловьев * Спиноза наверх Т * наверх У * наверх Ф * Фалес * Фейербах * Филон Александрийский * Фихте * Фичино * Флоренский * Фома Аквинский * Франк наверх Х * Хайдеггер * Хомяков наверх Ц * Цицерон наверх Ч * Чаадаев * Чернышевский наверх Ш * Шеллинг * Шефтсбери * Шопенгауэр наверх Щ * наверх Э * Эмпедокл * Эпиктет * Эпикур наверх Ю * Юм наверх Я * Ямвлих * Ясперс наверх Абеляр Пьер Абеляр (1079-1142) — самый значительный представитель Средневековой философии периода ее расцвета.
Абеляр известен в истории философии не только своими взглядами, но и своей жизнью, которая изложена им в автобиографическом произведении «История моих бедствий». С малых лет он почувствовал у себя тягу к знаниям, а потому отказался от наследства в пользу своих родственников. Получил образование в различных школах, затем обосновался в Париже, где занимался преподавательской деятельностью. Он приобрел славу искусного диалектика по всей Европе. Абеляр прославился также любовью к Элоизе, своей талантливой ученице. Их роман привел к браку, в результате которого родился сын.
Но дядя Элоизы вмешался в их отношения, и после того как над Абеляром по указанию дяди было совершено надругательство (он был оскоплен), Элоиза ушла в монастырь. Отношения между Абеляром и его женой известны из их переписки. Основные произведения Абеляра: «Да и нет», «Познай самого себя», «Диалог между философом, иудеем и христианином», «Христианская теология» и др. Он был широко образованным человеком, знакомым с произведениями Платона, Аристотеля, Цицерона, с другими памятниками античной культуры. Главная проблема в творчестве Абеляра — соотношение веры и разума, эта проблема была основной и для всей схоластической философии. Абеляр отдавал предпочтение разуму, знанию перед слепой верой, поэтому вера у него должна иметь рассудочное обоснование.
Абеляр — ревностный сторонник и адепт схоластической логики, диалектики, которая в состоянии разоблачить всевозможные ухищрения, в чем и заключается, ее отличие от софистики.
По мнению Абеляра, мы можем совершенствоваться в вере, лишь совершенствуя свои знания посредством диалектики. Абеляр определял веру как «предположение» о вещах, недоступных человеческим чувствам, как то, что имеет дело не с природными вещами, познаваемыми науками. В произведении «Да и нет» Абеляр анализирует взгляды «отцов церкви», используя выдержки из Библии и их сочинений, и показывает противоречивость приводимых высказываний. В результате этого анализа возникают сомнения в некоторых догматах церкви, христианского вероучения. С другой стороны, Абеляр не сомневался в основных положениях христианства, а лишь призывал к осмысленному их усвоению. Он писал, что тот, кто не понимает Священного писания, подобен ослу, стремящемуся извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая в музыке.
Согласно Абеляру, диалектика должна состоять в том, чтобы подвергать сомнению утверждения авторитетов, в самостоятельности философов, в критическом отношении к теологии. Взгляды Абеляра осуждены церковью на Суассоиском соборе (1121), и по его приговору он сам бросил свою книгу «Божественное единство и троичность» в огонь. (В этой книге он доказывал, что существует лишь один-единственный Бог-отец, а Бог-сын и Бог-дух святой- лишь. проявления его могущества.) В произведений «Диалектика» Абеляр излагает свои взгляды по проблеме универсалий. Он пытался примирить крайне реалистические и крайне номиналистические позиции. Крайнего номинализма придерживался учитель Абеляра Росцелин, а крайнего реализма — тоже учитель Абеляра — Гильом из Шампо. Росцелин полагал, что существуют лишь единичные вещи, общего вообще не существует, общее — это лишь названия. Гильом из Шампо, наоборот, считал, что общее существует в вещах как неизменная сущность, а единичные вещи лишь привносят индивидуальное разнообразие в единую общую сущность. Абеляр полагал, что человек в процессе своего чувственного познания вырабатывает общие понятия, которые выражаются в словах, имеющих тот или иной смысл. Универсалии создаются человеком на основе чувственного опыта посредством абстрагирования в уме тех свойств вещи, которые общи для многих предметов.
В результате этого процесса абстрагирования происходит образование универсалий, которые существуют лишь в уме человека. Такая позиция, преодолевающая крайности номинализма и реализма, впоследствии получила название концептуализма. Абеляр выступал против схоластических умозрительных и идеалистических спекуляций в отношении знания, существовавших в то время. В произведении «Диалог между философом, иудеем и христианином» Абеляр проводит идею веротерпимости. Он доказывает, что каждая религия содержит в себе зерно истины, поэтому христианство не может считать, что она единственно истинная религия. Только философия может достичь истины; она направляется естественным законом, который свободен от всевозможных священных авторитетов. В следовании естественному закону и состоит нравственное познание.
Кроме этого естественного закона, люди следуют еще всевозможным предписаниям, но они ~ лишь ненужные добавления к естественному закону, которому следуют все люди, — совести. Этические воззрения Абеляра изложены в двух произведениях -«Познай самого себя и «Диалоге между философом» иудеем и христианином». Они находятся в тесной зависимости с его теологией. Основной принцип этической концепции Абеляра — утверждение полной моральной ответственности человека за свои поступки — как добродетельные, так и греховные. Такое воззрение — продолжение -абеляровской позиции в области гносеологии, подчеркивание субъективной роли человека в познании. Деятельность человека определяется его намерениями. Сам